.تفسير الآيات (69- 81):
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (69) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآَيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (79) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (80) وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ فَأَيَّ آَيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81)}قوله عز وجل:
{ذلكم بما كنتم تفرحون} الآية. في الفرح والمرح وجهان:أحدهما: أن الفرح: السرور والمرح: البطر، فسرّوا بالإمهال وبطروا بالنعم.الثاني: الفرح والسرور، قاله الضحاك، والمرح العدوان.روى خالد عن ثور عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين المرحين، ويحب كل قلب حزين ويبغض أهل بيت لحمين، ويبغض كل حبر سمين» فأما أهل بيت لحمين فهم الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة، وأما الحبر السمين فالمتحبر بعلمه ولا يخبر به الناس، يعني المستكثر من علمه ولا ينفع به الناس.
.تفسير الآيات (82- 85):
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآَثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (83) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)}قوله عز وجل:
{فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العِلمْ} فيه أربعة أوجه:أحدها: بقولهم نحن أعلم منهم لن نبعث لن نعذب، قاله مجاهد.الثاني: بما كان عندهم أنه علم وهو جهل، قاله السدي.الثالث: فرحت الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم وهلاك أعدائهم، حكاه ابن عيسى.الرابع: رضوا بعلمهم واستهزأوا برسلهم، قاله ابن زيد.
{وحاق بهم} فيه وجهان:أحدهما: أحاط بهم، قاله الكلبي.الثاني: عاد عليهم.
{ما كانوا به يستهزئون} فيه وجهان:أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم أنه ساحر.الثاني: بالقرآن أنه شِعْر.
.سورة فصلت:
.تفسير الآيات (1- 5):
{حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)}قوله عز وجل:
{حم} قد مضى تأويله.
{تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب} يحتمل وجهين:أحدهما: أنه على التقديم والتأخير فيكون تقديره حم تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم.الثاني: أن يكون فيه مضمر محذوف تقديره تنزيل القرآن من الرحمن الرحيم.ثم وصفه فقال
{كتابٌ فصلت آياتُه} وفي تفصيل آياته خمسة تأويلات:أحدها: فسّرت، قاله مجاهد.الثاني: فصلت بالوعد والوعيد، قاله الحسن.الثالث: فصلت بالثواب والعقاب، قاله سفيان.الرابع: فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته، قاله قتادة.الخامس: فصلت من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، فحكم فيما بينه وبين من خالفه، قال عبد الرحمن بن زيد.
{قرآناً عربياً لقوم يعلمون} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: يعلمون انه إله واحد في التوراة والإنجيل، قاله مجاهد.الثاني: أن القرآن من عند الله نزل، قاله الضحاك.الثالث: يعلمون العربية فيعجزون عن مثله.قوله عز وجل:
{وقالوا قلوبنا في أكنّة ما تدعونا إليه} فيه وجهان:أحدهما: أغطية، قاله السدي.الثاني: كالجعبة للنبل، قاله مجاهد.
{وفي آذاننا وقر} أي صمم وهما في اللغة يفترقان فالوقر ثقل السمع والصمم ذهاب جميعه.
{ومن بيننا وبينك حجاب} فيه أربعة أوجه:أحدها: يعني ستراً مانعاً عن الإجابة، قاله ابن زياد.الثاني: فرقة في الأديان، قاله الفراء.الثالث: أنه تمثيل بالحجاب ليؤيسوه من الإجابة، قاله ابن عيسى.الرابع: أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوباً وقال: يا محمد بيننا وبينك حجاب، استهزاء منه، حكاه النقاش.
{فاعمل إننا عامِلون} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: فاعمل بما تَعْلَم من دينك فإنا نعمل بما نعلم من ديننا، قاله الفراء.الثاني: فاعمل في هلاكنا فإنَّا نعمل في هلاكك، قاله الكلبي.الثالث: فاعمل لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها، قاله مقاتل.ويحتمل رابعاً: فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا.
.تفسير الآيات (6- 8):
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}قوله عز وجل:
{وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} فيه خمسة أوجه:أحدها: أنه قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء، وفيه دلالة على أن الكافر يعذب بكفره، مع وجوب الزكاة عليه، أكثر مما يعذب من لم تكن الزكاة واجبة عليه، قاله ابن عيسى.الثاني: معناه انهم لا يزكون أعمالهم، قاله ابن عمر.الثالث: معناه لا يأتون به أزكياء، قاله الحسن.الرابع: معناه لا يؤمنون بالزكاة، قاله قتادة.الخامس: معناه ليس هم من أهل الزكاة، قاله معاوية بن قرة.قوله تعالى:
{لهم أجْرٌ غير ممنون} فيه أربعة تأويلات:أحدها: غير محسوب، قاله مجاهد.الثاني: غير منقوص، قاله ابن عباس وقطرب، وأنشد قول زهير:
فَضْل الجياد على الخيل البطاء فما ** يعطي بذلك ممنوناً ولا نزقاالثالث: غير مقطوع، قاله ابن عيسى، مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته، قال ذو الأصبع العدواني:
إني لعمرك ما بابي بذي غلق ** على الصديق ولا خيري بممنونالرابع: غير ممنون عليهم به، قاله السدي.
.تفسير الآيات (9- 12):
{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (12)}قوله عز وجل:
{قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} قال ابن عباس خلقها في يومي الأحد والاثنين، وخلقها في يومين أدل على القدرة والحكمة من خلقها دفعة واحدة في طرفة عين، لأنه أبعد من أن يظن به الاتفاق والطبع، وليرشد خلقه إلى الأناة في أمورهم.
{وتجعلون له أنداداً} فيه أربعة أوجه:أحدها: أشباهاً، قاله ابن عباس.الثاني: شركاء، قاله أبو العالية.الثالث: كفواً من الرجال تطيعونهم في معاصي الله تعالى قاله السدي.الرابع: هو قول الرجل لولا كلبة فلان لأتي اللصوص، ولولا فلان لكان كذا، رواه عكرمة عن ابن عباس.قوله عز وجل:
{وجعل فيها رواسي من فوقها} اي جبالاً، وفي تسميتها رواسي وجهان:أحدهما: لعلوّ رءوسها.الثاني: لأن الأرض بها راسية أو لأنها على الأرض ثابتة راسية.
{وبارك فيها} فيه وجهان:أحدهما: أي أنبت شجرها من غير غرس وأخرج زرعها من غيره بذر، قال السدي.الثاني: أودعها منافع أهلها وهو معنى قول ابن جريج.
{وقَدَّر فيه أقواتها} فيه أربعة تأويلات:أحدها: قدر أرزاق أهلها، قاله الحسن.الثاني: قدر فيها مصالحها من جبهالها وبحارها وأنهارها وشجرها ودوابها قاله قتادة.الثالث: قدر فيها أقواتها من المطر، قاله مجاهد.الرابع: قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد، قاله عكرمة.
{في أربعة أيام} يعني تتمة أربعة أيام، ومنه قول القائل: خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوماً، أي في تتمة خمسة عشريوماً.وقد جاء في الحديث المرفوع أن الله عز وجل خلق الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والخراب والعمران، فتلك أربعة أيام، وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة وآدم.وفي خلقها شيئاً بعد شيء قولان:أحدهما: لتعتبر به الملائكة الذين أحضروا.والثاني: ليعتبر به العباد الذين أخبروا.
{سواء للسائلين} فيه تأويلان:أحدهما: سواء للسائلين عن مبلغ الأجل في خلق الله الأرض، قاله قتادة.الثاني: سواء للسائلين في أقواتهم وأرزقاهم.قوله عز وجل:
{ثم استوى إلى السماء وهي دخان} فيه وجهان:أحدهما: عمد إلى السماء، قاله ابن عيسى.الثاني: استوى أمره إلى السماء، قاله الحسن.
{فقال لها واللأرض ائتيا طوْعاً أو كرهاً} فيه قولان:أحدهما: أنه قال ذلك قبل خلقها، ويكون معنى ائتيا اي كونا فكانتا كما قال تعالى:
{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كُن فيكون} قاله ابن بحر.الثاني: قول الجمهور أنه قال ذلك لهما بعد خلقهما.فعلى هذا يكون في معناها أربع تأويلات:أحدها: معناه أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما طوعاً أو كرهاً أي اختياراً أو إجباراً قاله سعيد بن جبير.الثاني: ائتيا عبادتي ومعرفتي طوعاً أو كرهاً باختيار أو غير اختيار.الثالث: ائتيا بما فيكما طوعاً أو كرهاً، حكاه النقاش.الرابع: كونا كما أمرت من شدة ولين، وحزن وسهل ومنيع وممكن، قاله ابن بحر.وفي قوله
{لَهَا} وجهان:أحدهما: أنه قول تكلم به.الثاني: أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد
{قالتا أتينا طائعين} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: معناه أعطينا الطاعة، رواه طاووس.الثاني: أتينا بما فينا. قال ابن عباس: أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم، وأتت الأرض بما فيها من الأشجار والأنهار والثمار.الثالث: معناه كما أراد الله أن نكون، قاله ابن بحر. وفي قولهما وجهان:أحدهما: أنه ظهور الطاعة منهما قائم مقام قولهما.الثاني: أنهما تكلمتا بذلك. قال أبو النصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله فيها حرمه.قوله عز وجل:
{فقضاهن سبع سماوات في يومين} أي خلقهن سبع سماوات في يومين، قيل يوم الخميس والجمعة، قال السدي: سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السماوات وخلق الأرضين. وقالت طائفة خلق السماوات قبل الأرضين في يوم الأحد والاثنين، وخلق الأرضين والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء، وخلق ما سواهما من العالم يوم الخميس والجمعة، وقالت طائفة ثالثة أنه خلق السماء دخاناً قبل الأرض ثم فتقها سبع سماوات بعد الأرضين والله أعلم بما فعل فقد اختلفت فيه الأقاويل وليس للاجتهاد فيه مدخل.
{وأوحى في كلِّ سماءٍ أمرها} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: معناه أسكن في كل سماء ملائكتها، قاله الكلبي.الثاني: خلق في كل سماء خلقها خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها، قاله قتادة.الثالث: أوحى إلى أهل كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة، حكاه ابن عيسى.
{وزينا السماءَ الدنيا بمصابيح وحِفْظاً} أي جعلناها زينة وحفظاً.
